司馬光 | 一生清廉，不喜華靡
司馬光（1019年－1086年），字君實(shí)，號(hào)迂叟，世稱涑水先生，北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西運(yùn)城市夏縣）人。
司馬光于宋仁宗寶元元年（1038年），進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元祐元年（1086年）去世，追贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚號(hào)文正。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。
直諫忠臣
司馬光秉性剛直，在從政活動(dòng)中始終堅(jiān)持原則，舉薦賢人，斥責(zé)奸人，也敢觸犯龍顏，寧死直諫。
仁宗得病之初，皇位繼承人還沒有確定下來。群臣怕觸犯皇上忌諱，都緘口不言。而司馬光卻當(dāng)面和仁宗說起此事。仁宗雖然沒有怪罪他的意思，卻遲遲不下詔書。司馬光再次給仁宗上書，言明其利害關(guān)系。仁宗看后大為感動(dòng)，不久就立英宗為皇子。
英宗并非仁宗的親生兒子，只是宗室而己。司馬光料他繼位后，一定會(huì)追封他的親生父母。后來英宗果然下命讓大臣們討論應(yīng)該給他的生父什么禮遇，唯司馬光一人奮筆上書說:"為人后嗣的就是兒子，不應(yīng)當(dāng)顧忌私親。濮王應(yīng)按照成例，稱為皇伯。"這一意見與當(dāng)權(quán)大臣的意見不同。御史臺(tái)的六個(gè)人據(jù)理力爭(zhēng)，都被罷官。司馬光卻為他們求情，沒有得到恩準(zhǔn)，也請(qǐng)求與他們一樣被貶官。
司馬光一直堅(jiān)持這種原則，被稱為“社穆之臣”，宋神宗也感慨地說: "像司馬光這樣的人，如果常在我的左右，我就可以不犯錯(cuò)誤了?！?/p>
安邦治國(guó)的根本措施
人才、禮治、仁政、信義是司馬光安邦治國(guó)的根本措施。他說，修心要有三條要旨：仁義，明智，武略；治國(guó)也要有三項(xiàng)要旨:善于用人，有功必賞，有罪必罰。
一次，朝廷下詔在陜西征兵20萬，民心大亂。司馬光認(rèn)為此舉不太妥當(dāng)，便向掌管軍事的韓琦詢問。韓琦說他想用這種方法嚇唬敵人。司馬光卻說，慶歷年間征兵戍守邊地，已經(jīng)把老百姓嚇怕了。韓椅琦說他不會(huì)用老百姓戍邊的，司馬光不信。果然，不出十年，事情竟像司馬光所預(yù)料的那樣。
還有一件事表明司馬光是很有軍事眼光的。西戎部將嵬名山打算幫助朝廷捉住敵人李諒祚。司馬光上書反對(duì)，他說：嵬名山的兵力不足，但未必能捉住李諒祚。即使僥幸得勝，治標(biāo)不治本，以后還會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)李諒祚，這就成了我們的禍患?；实蹧]有聽從司馬光的意見，從此西邊狼煙四起。
著史也是從政治國(guó)的一種方式
1071年，王安石為相，在政見不同、難于合作的情況下，司馬光請(qǐng)求擔(dān)任西京留守御史臺(tái)這個(gè)閑差，退居洛陽，專門研究歷史，企圖將幾千年的歷史興衰得失，編寫成一本既系統(tǒng)又簡(jiǎn)明扼要的通史，以便從歷史的興衰成敗中提取治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。
宋英宗治平元年(公元1064年)，司馬光把自己創(chuàng)作的史書 《歷年圖》25卷呈獻(xiàn)給英宗。過了兩年又呈上《通志》8卷本。英宗看后，非常滿意，要他繼續(xù)寫下去，并下詔設(shè)置書局，供給費(fèi)用，增補(bǔ)人員，專門進(jìn)行編寫工作。司馬光深受鼓舞，召集了當(dāng)時(shí)著名的歷史學(xué)家，共同討論書的宗旨、提綱，并分工由劉班撰寫兩漢部分、劉恕撰寫魏晉南北朝部分、范祖禹撰寫隋唐五代部分，最后由他總成其書，由其子司馬康擔(dān)任校對(duì)。
神宗即位后，認(rèn)為《通志》比其他的史書更便于閱讀，也易于借鑒，就召見司馬光，大加贊賞，并賜書名為《資治通鑒》，說它 "鑒于往事，有資于治道"，還親自為此書作序。神宗還將穎邸舊書三千四百卷賞給司馬光參考，寫書所需的筆墨紙硯以及伙食住宿等費(fèi)用都由國(guó)家供給，給司馬光提供了優(yōu)厚的著書條件，同時(shí)也促進(jìn)了這部史書的編修工作。到神宗元豐七年(公元1084年)，此書終于完稿，連修定在內(nèi)共用了十九年時(shí)間。
該書是我國(guó)歷史上第一本編年體通史，記述了1362個(gè)年頭的歷史，全書共294卷，且記事簡(jiǎn)明扼要，文筆生動(dòng)流暢，質(zhì)樸精練，不僅可以作為史學(xué)著作閱讀，有些篇章也可作為文學(xué)作品欣賞。
《通鑒》已和《史記》一樣，被人們稱為史學(xué)瑰寶，廣為流傳，教益大眾。而研究者也代代相沿使其成為一門專門的學(xué)問，即 "通鑒學(xué)"?！熬磐肴小钡膽戅r(nóng)情緣
從北宋開始開始，運(yùn)城市鹽湖區(qū)三路里一帶就延續(xù)著“九碗三行”的待客之道，這種辦法就是司馬光創(chuàng)造出來的。
一次，北宋明相司馬光從夏縣出發(fā)微服私訪，走到三路里一家姓劉的農(nóng)夫家時(shí)，見劉氏滿臉愁容。便問：“為什么愁眉不展？”劉氏說：“我們這里，長(zhǎng)年干旱，靠天吃飯。兒子好不容易說下個(gè)媳婦，想辦酒席卻沒錢買肉，又想不出一個(gè)既體面又少花錢的辦法，因此發(fā)愁！”司馬光沉思片刻說：“我給你想個(gè)辦法：利用咱當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)豆腐、白菜、蘿卜辦個(gè)豆腐席，就是豆腐熬白菜，豆腐熬蘿卜，油炸豆腐熬蘿卜白菜，一樣三碗，九碗三行。八仙桌三面坐人，一面上菜，既能夾上熱氣騰騰的熱菜，又不失主家的體面，你看好嗎？早飯嘛，來一碗‘漿飯’，就是用面粉搟成面條；再揉和一些面團(tuán)，把面團(tuán)中的淀粉揉出來，剩下的就是面筋，放在鍋里一攪，即像雞蛋又像肉，口感還很好；再把豌豆煮熟研碎，放入小茴香、花椒面等調(diào)料，人們喝了，又熱又香又美，保你滿意?！?/p>
劉氏一聽，大喜，便按照司馬光的辦法照做，果然，村民們吃了，都覺得“妙不可言”，一直延用到1980年左右。群眾感恩司馬光體恤民情，為民解難，司馬光卻說：“食君之祿，為君之臣，理應(yīng)為國(guó)效忠，為民盡力。我不能為了當(dāng)官，忘了國(guó)家憂患，忘了百姓疾苦?！?/p>
官居高位 卻“薄棺葬母”“典地葬妻”
司馬光一生清廉簡(jiǎn)樸，不愛錢財(cái)。
仁宗時(shí)，施行高薪養(yǎng)廉制度，朝廷對(duì)司馬光有不少賞賜，但他分文不取。如嘉祜8年3月，仁宗詔賜司馬光金錢百余萬，珍寶絲綢無數(shù)；元豐7年12月，神宗降詔獎(jiǎng)諭司馬光，“賞與銀、絹、衣和馬”等等。哲宗即位后，垂簾的宣仁太后也沒少給錢給物。但史料記載，這幾次賞賜，司馬光都沒有要。僅有的一次，英宗將仁宗價(jià)值百余萬的遺物頒賜群臣，司馬光獲得近千緡，他左手進(jìn)右手出，將全部所得都交給諫院作公使錢了。
司馬光一生不喜華靡。為官四十余載，位至尚書佐仆射兼門下侍郎，但他卻“食不敢常有肉，衣不敢有純帛”。除了薪俸之外，從不收取份外之財(cái)。司馬光的宅第簡(jiǎn)陋，僅可蔽風(fēng)雨。由于夏日酷熱難當(dāng)，司馬光便在家中挖地丈余，以磚砌成地室以避暑，這與宣徽使王拱辰的豪宅形成了鮮明的對(duì)比，被洛陽百姓戲稱為“王家鉆天，司馬入地”。更為可貴的是，司馬光不僅自己以儉養(yǎng)德，而且深深地影響著他身邊的家人，尤其是他的獨(dú)子司馬康。一篇《訓(xùn)儉示康》，言之諄諄。
薄棺安葬母親、典當(dāng)薄田葬妻就是兩個(gè)很好的例証。
司馬光從小浸潤(rùn)在良好的文化氛圍中，他的最初啟蒙老師就是他的母親聶氏。一次，他和一群小同伴在庭院玩耍，一個(gè)同伴不慎掉進(jìn)大水缸里。其他的孩子嚇得慌忙逃走，而司馬光卻《砸缸》救了人；又一次，司馬光想吃青核桃，卻剝不開皮。姐姐試了試，也剝不開。女仆見了才把青核桃放在開水里燙了一下，皮就剝了下來。姐姐回來問他，皮是誰剝下來的？司馬光說是自己剝的。在場(chǎng)的母親看得一清二楚，便教育兒子：“誰剝開了核桃皮是一件小事，可撒謊卻是一件大事。一個(gè)人即使才能蓋世，品德殘缺，一生也將無用武之地！”
這件事對(duì)司馬光教育很大。在母親的教誨下，司馬光德才超眾，通貫古今，十九歲考中進(jìn)士，后來官至宰相，他之所以能一生為人、為文、為官都為后人樹立了一座豐碑，他的母親聶氏功不可沒。
可是母親離世后，司馬光卻薄棺安葬母親，僅蓋一塊舊被，前來吊唁的皇帝和大臣無不慨嘆！
他的妻子與他結(jié)婚44年，感情和睦，相敬如賓。可妻子去世后，她的娘家人想把葬禮辦得體面些。司馬光卻掩面嘆曰：我何嘗不想如此，只是手頭沒有錢??！別人不信，他只得把收支賬戶拿出來讓大家看，確實(shí)他能拿出來的錢少得可憐。無奈，司馬光只好把家里的三頃薄田典當(dāng)出去，為妻子辦了喪事。
家風(fēng)，以儉為美
節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。從周公的《誡伯約書》、諸葛亮的《誡子書》，到司馬光的《訓(xùn)儉示康》、清代朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》，歷代家訓(xùn)中體現(xiàn)的核心思想之一就是“儉”。對(duì)節(jié)儉的崇尚，首推司馬光家族，其祖孫三代皆以儉為美，并將節(jié)儉作為家風(fēng)世代傳承。
司馬光從小不喜歡金銀華服，“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美?！鄙砭痈呶缓?，依舊“食不敢常有肉，衣不敢純有帛”，認(rèn)為“衣取蔽寒，食取充腹”即可，“勿求多余”。
北宋中期，奢靡之風(fēng)漸起。司馬光卻寫家書教導(dǎo)后輩力誡奢靡，謹(jǐn)身節(jié)用。司馬光在他的《訓(xùn)儉示康》中訓(xùn)導(dǎo)其子司馬康要學(xué)習(xí)春秋季文子、宋代張知白的節(jié)儉之道，要以西晉何曾、石崇因奢侈而敗家喪身的教訓(xùn)為戒，牢記“由儉入奢易，由奢入儉難”，不僅自身當(dāng)厲行節(jié)儉，還應(yīng)將這種家風(fēng)傳承給后人。他在《訓(xùn)子孫》中指出“有德者皆由儉來也”，“儉則寡欲”，對(duì)于物質(zhì)不要追求過多，否則會(huì)成為牽累，甚至招致禍患。在《溫公家范》中，司馬光告誡天下的父母，給子孫留過多財(cái)產(chǎn)并不是真正的愛，真正的愛是要教會(huì)子孫“以德以禮”，“以廉以儉”，廉潔儉樸的優(yōu)良品德才是留給后人最寶貴的遺產(chǎn)。
在司馬光的教育下，司馬康養(yǎng)成了清白高潔的品性?！端问贰酚涊d他“為人廉潔，口不言財(cái)”，“途之人見容止，雖不識(shí)皆知司馬氏子也”。儉約修身的家訓(xùn)代代相傳，直至今日，司馬家族后人仍恪守《訓(xùn)儉示康》的教誨，涵養(yǎng)良好家風(fēng)。
